| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 朝聖態度 | 普世教會合一 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
天主教
|
|
 男性主導
|
 正義
|
 神權制
|
 屬靈
|
 鼓勵
|
 
|
|
|
|
|
東正教
|
|
男性主導
|
正義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
科普特教會
|
|
男性主導
|
 多元主義
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神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
亞美尼亞宗徒教會
|
|
男性主導
|
正義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
海島基督教
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|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
|
|
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波斯尼亞教會
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|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
 無
|
鼓勵
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|
|
|
|
|
皈依派
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男性主導
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多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
聶斯脫里派
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|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
鮑格米勒派
|
|
 男女平等
|
正義
|
 平信徒神職人員
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
清潔派
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|
男女平等
|
正義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
聖像破壞派
|
|
男性主導
|
正義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
羅拉德派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
屬靈
|
 禁止
|
|
|
|
|
|
保祿派
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男性主導
|
 基要主義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
|
|
|
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|
瓦勒度派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
平信徒神職人員
|
屬靈
|
禁止
|
|
|
|
|
|
禱告派
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|
男女平等
|
正義
|
平信徒神職人員
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
亞當派
|
|
男女平等
|
正義
|
平信徒神職人員
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
穆扎賴卜派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
嗣子論派
|
|
男性主導
|
基要主義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
每個角色都遵循一種信仰（Faith）。信仰是宗教的個別宗派，指導其信徒應當以何種方式生活。
宗教熱情[編輯 | 編輯原始碼]
宗教熱情用于衡量正義的信徒有多信奉其信仰，其值從 0% 到 100%。宗教熱情決定了統治者創建新信仰有多貴，以及伯爵領和角色改信的可能性。
宗教熱情以每月 +0.3 的速度增加，主要由神職人員（尤其是信仰領袖）的美德與罪惡來修正。信仰若被超過 20 個伯爵領信奉，其宗教熱情增長更緩慢。新信仰開始就擁有 100% 宗教熱情，而史實信仰開始只擁有 50% 宗教熱情。若信仰沒有宗教領袖，那麼創建宗教領袖頭銜時將 +50 宗教熱情。
宗教熱情低於 40% 時候異端會爆發，此後每低 10% 將額外提升爆發概率。當異端爆發，每位信奉異端的統治者所背離的信仰增加 15% 宗教熱情。
宗教熱情受聖戰宣戰理由修正。聖戰中的進攻方將失去宗教熱情，防禦方則會獲得宗教熱情。
改信[編輯 | 編輯原始碼]
每位角色可以在任何時候改信不同信仰。點擊界面左下角的信仰（在家族和文化中間），在其他信仰菜單中選擇想皈依的信仰即可改信。
新舊信仰教義的差異決定了改信需花費的虔誠數值。該花費還受以下因素影響：
- 角色每擁有1點學識能力 −1%
- 若舊信仰擁有多元主義教義則 −15%
- 若持有位於索爾茲伯里的巨石陣特殊建築則 −20%
- 若新舊信仰都擁有多元主義則 −25%
- 若皈依侍妾的信仰則 −25%
- 若改信現有信仰則 −25%
- 若皈依同宗教內現有信仰則 −50%
- 若改信配偶的信仰則 −50%
- 若皈依聖戰中一位進攻方的信仰則 −50%
- 若角色的宗族已解鎖冒險傳承中的第三項傳承則 −50%
- 若角色擁有叛教者生活方式技能則 −75%
- 若新信仰已存在於領地內或鄰近領地內並且屬於同一宗教組則 −150%
- 若新信仰存在於領地或臨近領地內，並且屬於相同宗教組，則 −150%
- 若從未改革信仰皈依到一個組織化信仰，則 −225%
- 若皈依一位侍妾的信仰而舊信仰未改革，則 −225%
- 若皈依一位配偶的信仰而舊信仰未改革，則 −250%
- 若皈依聖戰中一位進攻方的信仰而舊信仰未改革，則 −250%
- 若新信仰存在於領地或臨近領地內，並且屬於不同宗教組，則 −250%
- 若新信仰未改革，同時擁有氏族制政體則 +25%
- 若新信仰未改革而擁有封建制政體，則 +50%
- 若新信仰未改革而擁有共和制政體，則 +75%
- 若新信仰屬於同一宗教組內的不同宗教則 +100%
- 若新信仰屬於不同宗教組則 +200%
- 若新信仰未改革，而舊信仰是組織化信仰則 +500%
- 若新信仰已絕跡則 +500%
新的信仰[編輯 | 編輯原始碼]
處於和平中的統治者一生可以創建新信仰一次，需要花費大量虔誠。新信仰的核心教義和教義越偏離原來的信仰，需要花費的虔誠越多。新信仰被創建後，統治者、統治者的至親和領地首都將立即改信。根據 
好感、 
學識差值和性格，封臣可能會改信。新信仰承襲舊信仰的聖地。
封臣不能創建新信仰，除非其主頭銜等級至少是 
公爵。
新信仰不能和一個已存在的信仰擁有完全一致的核心教義和教義。
改革[編輯 | 編輯原始碼]
未改革的信仰可以被至少統治3處聖地的統治者改革，需要花費大量 
虔誠。改革後，新信仰將保留舊信仰的名稱，而舊信仰將被重新命名。
改革信仰時，除了可能會改變與信仰領袖有關的（核心）教義，AI統治者永遠不會改變核心教義或教義。
亞伯拉罕宗教組[編輯 | 編輯原始碼]
基督教[編輯 | 編輯原始碼]
基督教信仰擁有特殊教義耶穌的教導，這使得它們認為以基督教綜攝主義作為核心教義的非基督教信仰是敵對而非邪惡的，同時還與擁有基督教綜攝主義的信仰之間有 +30 的雙向好感加成以消除好感懲罰。其中一些信仰還有普世教會合一教義，使得擁有該教義的基督教信仰相互認為是迷途而不是敵對。
嗣子論派只能通過
武裝朝聖
共融聖事
隱修制度
五大牧首區
亞歷山大里亞教理問答
團體身份
反聖像
神貧誓願
托缽宣道者
牧靈隱修
猶太教綜攝主義
東方綜攝主義
諾斯替主義
和平主義
轉世
字面解經
不屈信仰
肉慾高揚
聖婚
秘傳
聖潔自然
自然原始主義
順應
| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 天主教
|
羅馬天主教聲稱耶穌將天國的鑰匙賜予聖伯多祿，作為他的正統繼承人，教宗因而是整個基督教世界的至高宗教權威。 |
| 東正教
|
東正教會堅稱其主教是基督使徒們真正和直接的繼承人，聲稱是原本的基督教信仰，通過聖禮傳統而傳承。 |
| 科普特教會
|
科普特教會將自身的起源追溯到福音書作者聖馬爾谷，既是基督教隱修制度的起源地，也保持了發揚教育和哲學的長期傳統，並因此聞名於世。 |
| 亞美尼亞宗徒教會
|
由宗徒巴爾多祿茂和達陡建立的亞美尼亞宗徒教會，在亞美尼亞迅速獲得信徒，將亞美尼亞王國牧化為有史以來第一個將基督教確立為官方宗教的國家。 |
| 海島基督教
|
海島基督教是數個世紀前逐漸與羅馬天主教正統教義相背離的鄉村教會，儘管在其母教會的堅持之下，它已經失去了許多一度有所區別的特色。不過海島基督教還是更為強調苦修和隱修，且吸收了許多與廣大基督教世界迥異的傳統凱爾特婚禮習俗。 |
| 波斯尼亞教會
|
波斯尼亞高地上的基督教會長久以來同時被天主教和東正教遺忘，他們比同胞更寬容，但缺乏正式的架構。他們保留了基督教的古老元素，常常被同教人輕蔑對待，若真的有人記得他們的話。 |
| 皈依派
|
皈依派起源於被強制改宗基督教的猶太人群體。雖然他們接納了新的信仰，但他們依然記得舊有的傳統，並對遵循舊傳統的人飽含同情。 |
| 聶斯脫里派
|
聶斯脫里派教義認為耶穌基督有神人二性，被大部分基督教信仰宣布為異端。儘管如此，其獨特的觀點獲得了遠東如中國、印度甚至蒙古的信徒。 |
| 鮑格米勒派
|
鮑格米勒派從一般民眾中選出自己的宗教領袖，棄絕所有的世俗虛飾和權力機構，而提倡回到基督和他的門徒們更早期踐行的精神教導之道。 |
| 清潔派
|
清潔派教義認為一切物質都由撒旦創造，因此內在被罪玷污，信徒相信唯一達成救贖的方式是棄絕物質世界和與之伴隨的所有世俗欲望。 |
| 聖像破壞派
|
聖像破壞派相信使用任何宗教聖像都違反了十誡第二誡：不准雕刻任何偶像；信徒們試圖毀壞現存的宗教標誌，並拒絕創造新的標誌。 |
| 羅拉德派
|
羅拉德派遣責許多通行的基督教聖事，如洗禮和告解，信徒堅信聖經是基督教義的唯一堅實基礎，任何不直接基於聖經的教導都本質上不合法。 |
| 保祿派
|
保祿派拒斥基督的神性，將十字架敬禮視為異教，保祿派意圖恢復他們相信是由塔爾索的保祿所確立的基督教真正形式。 |
| 瓦勒度派
|
瓦勒度派認定積聚財富是當受咒逐的，與達成救贖水火不容，信徒布道宗徒們的貧窮生活，並相信司祭不應持有頭銜或土地。 |
| 禱告派
|
禱告派相信神的本質能通過肉體的感官察知，拒絕傳統的基督教聖事，轉而尋求直接通過不甚傳統的崇拜方式體驗神。 |
| 亞當派
|
亞當派信徒聲稱要重歸亞當和夏娃原先無罪的狀態，就需要褪去衣衫。亞當派信徒團體常常生活在一種毫無法度的狀態中，宣稱由於無罪，他們的所作所為既非善，亦非惡。 |
| 穆扎賴卜派
|
穆扎賴卜派基督教承繼了早期伊比利亞禮儀，由於幾個世紀以來一直處於伊斯蘭教的統治之下，該派相對於羅馬維持着一定程度的獨立。他們與其他信仰長期共存，這使得他們比更為基要主義的派別更能接受差異。 |
| 嗣子論派
|
嗣子論派伊比利亞支系的源頭可以追溯到托萊多總主教區及其周邊教區、幾個世紀前的北非清教運動、以及九世紀早期數個魅力非凡異端頭目等互相獨立的思想的結合。 儘管該派的思想形式多種多樣，從極其微妙到徹底直白均有，但統一的教義觀點是對聖子永恆的神性持懷疑態度。 |
伊斯蘭教[編輯 | 編輯原始碼]
伊斯蘭教信仰有特殊教義先知的聖訓，這使得它們認為以伊斯蘭綜攝主義作為核心教義的非基督教信仰是敵對而非邪惡的，同時還與擁有伊斯蘭綜攝主義的信仰之間有 +30 的雙向好感加成以消除好感懲罰。它們也擁有教義穆罕默德的繼承，將伊斯蘭教信仰分為遜尼派、什葉派、出走派和精底格四個子派。各子派內部的大多成員都互相認為對方是迷途而不是敵對，只有精底格認為其他信仰是敵對，且在對同宗教的
優勢 +5。其中一些信仰還有吉茲亞教義，其相當於不信者稅核心教義
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 穆罕默德的繼承 | 朝聖態度 | 吉茲亞 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
艾什爾里派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
 世俗
|
 遜尼派
|
 朝覲
|
|
|
|
|
|
穆瓦拉德派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
遜尼派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
馬圖里迪派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
遜尼派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
穆瓦希德派
|
|
男性主導
|
基要主義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
遜尼派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
穆爾太齊賴派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
遜尼派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
伊斯瑪儀派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
 什葉派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
栽德派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
什葉派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
尼扎里耶派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
什葉派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
十二伊瑪目派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
什葉派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
哈菲茲派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
什葉派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
艾巴德派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
無
|
 出走派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
納吉迪耶派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
出走派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
阿扎里加派
|
|
男女平等
|
基要主義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
出走派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
蘇夫里耶派
|
|
男女平等
|
正義
|
平信徒神職人員
|
無
|
出走派
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
德魯茲派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
 精底格
|
禁止
|
|
|
|
|
|
阿拉維派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
屬靈
|
精底格
|
禁止
|
|
|
|
|
|
阿列維派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
精底格
|
禁止
|
|
|
|
|
|
伊赫提拉夫派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
精底格
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
卡爾馬特派
|
|
平等
|
基要主義
|
平信徒神職人員
|
無
|
精底格
|
禁止
|
|
|
|
|
|
唯古蘭經派
|
|
男性主導
|
基要主義
|
平信徒神職人員
|
無
|
精底格
|
朝覲
|
|
|
|
|
|
律法主義
鬥爭與順服
戰爭狂人
塔基亞
菲達因
/
內在之旅| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 艾什爾里派
|
正統神學學派認為，安拉已創造了時間的每一刻，但人類仍有自由意志去選擇善——真主所命令的——和惡——真主所禁止的。 |
| 穆瓦拉德派
|
伊比利亞的穆斯林遠離阿拉伯世界的中心，適應了當地統治的現狀，這片土地上有着大量基督教和猶太教的人口，還有奇特的異域傳統。 |
| 馬圖里迪派
|
唯理論神學，信奉倫理是一種源於真主永恆性質的客觀存在，人類因此必須追尋倫理抉擇。 |
| 穆瓦希德派
|
穆瓦希德運動是一支源於北非柏柏爾部落的遜尼伊斯蘭教改革派，自認為是認主獨一者，並宣揚純化的一神論。 |
| 穆爾太齊賴派
|
唯理論神學學派，強調古蘭經不永恆與真主同在，因為真主必然先於祂的言語。 |
| 伊斯瑪儀派
|
什葉派的一支信仰，認為真伊瑪目（充滿了神聖知識和無誤性的人）通過伊斯瑪儀·本·賈法爾傳承。他們也被稱為七伊瑪目派，因為伊斯瑪儀是穆罕默德之後的第七位伊瑪目。 |
| 栽德派
|
真伊瑪目並非不謬，而由他們與腐化和邪惡的鬥爭確立。所以栽德派信仰栽德·伊本·阿里是伊瑪目一職的正統繼承者，因為他起義反抗了伍麥葉王朝。 |
| 尼扎里耶派
|
唯理論信仰，強調解釋古蘭經和聖訓要運用理性。伊瑪目是世襲制的，繼承世系可追溯到阿里。 |
| 十二伊瑪目派
|
十二伊瑪目派相信有十二位伊瑪目被預言要領導烏瑪，而第十二位伊瑪目，扎曼，正等待着回歸引領穆斯林進入審判日。 |
| 哈菲茲派
|
哈菲茲派信徒將對他們認定的至高無上的真哈里發的擁護放在首位，同時抵制任何罷免或廢黜他們哈里發的企圖。在落魄之時，他們會被描繪成是為了崇高的事業而造反；而在得意之時，他們又會自豪於自己對領袖意志的堅守。 |
| 艾巴德派
|
艾巴德派不相信伊斯蘭整體必須由一位哈里發或伊瑪目統治，若沒有合適的人選。他們因此是出走派，既不承認阿里一系，也不承認阿布·伯克爾的繼承者為值得尊敬的領袖。 |
| 納吉迪耶派
|
哈瓦利吉派的納吉迪耶支派堅信穆斯林的領導權要通過信士的公議確立。領袖並非不謬，但他們是真主通過穆斯林共同體選定的。 |
| 阿扎里加派
|
阿扎里加派認定沒有人配得上成為穆罕默德的繼承人，認為他們有權利和責任去反抗任何不擁護其信仰價值觀的領袖。實際上，信仰詮釋上的任何不同都會導致某人被定為異教徒。 |
蘇夫里耶派
|
蘇夫里耶派相信通過解讀真主的言語而來的神聖指引和領導，而非通過繼承。只要烏瑪的人民精通古蘭經，就能通過烏瑪的意志表達而得知真主的意志。 |
| 德魯茲派
|
德魯茲信仰起源於德魯茲山，遵循許多伊斯馬儀派的原則，不過在其以存在的真理為重點的深奧神學理論中，也含有諾斯替信仰的成分。 |
| 阿拉維派
|
阿拉維派有隱秘的宗教教義，古蘭經只是他們的聖典之一。除了相信通過阿里傳承的伊瑪目之外，阿拉維派也相信轉世，以及眾生都是被逐出天園的星辰，現在必須成功過上美善與虔誠的生活，才能重獲自己的位置。 |
| 阿列維派
|
阿列維派相信十二伊瑪目的傳承，但也遵行其聖典集《天命》中描繪的許多其他傳統。在阿列維派傳統中，真主就是真理，穆罕默德與阿里是祂在這個世界的顯現。 |
| 伊赫提拉夫派
|
伊赫提拉夫派相信從阿里開始不謬伊瑪目的神性。真主不僅任命並啟迪了他們，更部分居住於他們內以指引他們的行為，和延伸出去的整個烏瑪。 |
| 卡爾馬特派
|
伊斯瑪儀派的一支，吸收了祆教的元素。伊瑪目的數量被真主預定為七位，因此在第七位伊瑪目——穆罕默德·伊本·伊斯瑪儀——回歸指引信士之前，不會再有伊瑪目。 |
| 唯古蘭經派
|
伊斯蘭的字面釋經派別，強調古蘭經是聖智的唯一來源，應當遵循每一字每一句，忽略聖訓和教令。 |
猶太教[編輯 | 編輯原始碼]
猶太教有特殊教義摩西的教導，這使得它們認為以猶太教綜攝主義作為核心教義的非猶太教信仰是敵對而非邪惡的，同時還與擁有猶太教綜攝主義的信仰之間有 +30 的雙向好感加成以消除好感懲罰。它們也擁有教義哈拉卡權威，將猶太教信仰分為拉比派、祭司派、律法派和撒瑪利亞派四個子派。
猶太教是唯二同時擁有組織化和未改革信仰的宗教，其中 
庫薩里派需要通過摒棄古道決議改革。除撒瑪利亞派信仰開局時擁有信仰領袖外，此宗教的信仰還擁有特殊教義瑪拉基預言，這使猶太教信仰無法通過常規方式重建信仰領袖頭銜（但實際上，擁有世俗信仰領袖的馬拉巴爾派可以正常地重建信仰領袖頭銜）。所有拉比派猶太教在1000年及之後的開局中會以單配偶制教義替換多配偶制教義。
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 組織化 | 哈拉卡權威 | 朝聖態度 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
庫薩里派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
|
 拉比派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
海馬諾特派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
|
 祭司派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
拉比派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
|
拉比派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
卡拉派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
|
 律法派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
馬拉巴爾派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
|
律法派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
撒瑪利亞派
|
|
男性主導
|
正義
|
神權制
|
屬靈
|
|
 撒瑪利亞派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
神車派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
|
拉比派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
調和信仰的民間傳統
苦修| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 庫薩里派
|
庫薩里派是一個改信者團體，遵循拉比對「哈拉卡」的共同解釋。即便在他們改信後很長一段時間，他們仍然對一些當地的信仰和傳統懷着宗教崇敬。 |
| 海馬諾特派
|
拉比，或稱卡赫納，裁斷宗教法事務，但他們要與長老們合作，而長老負責裁決傳統和生活事務。 |
| 拉比派
|
拉比派強調拉比詮釋「哈拉卡」宗教法的作用。律法和傳統是與主的聖約得以存留的保障，而拉比護衛律法。 |
| 卡拉派
|
唯獨《塔納赫》是宗教法上的最高與絕對權威。拉比的角色不是去重估和改造聖約規則，而是詮釋其字面意義。 |
| 馬拉巴爾派
|
作為以色列各支派流散世界的後裔，他們在東方西方都建造了許多小型社區，是他們自己的小小支派。因為在南印度的柯枝王國建立了新的家園，他們也被稱作柯枝猶太人。在那裡，他們和當地人雜居一處，文化相互交融。 |
| 撒瑪利亞派
|
撒瑪利亞派信徒是定居於撒瑪利亞的以色列支派的後裔，他們尊奉的《律法書》的版本是最初未經改動過的。因此他們信仰着真正的摩西宗教，履行着神直接賦予的職責。 |
| 神車派
|
神車神秘主義是一個受到諾斯替教義某種影響的猶太教神秘主義派別。這種信仰以異象為核心,採用禁慾的生活方式,以與神的寶座同在。 |
二元神教[編輯 | 編輯原始碼]
摩尼教在兩個開局中都是二元神教唯一留存的宗教。但二元神教有極小概率作為其他亞伯拉罕宗教的異端出現。曼達派、普里西利安派和該隱派可能是基督教的異端。摩尼教、拜星教和瓦倫廷派可能是伊斯蘭教異端。塞特派可能是猶太教異端。
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 朝聖態度 | 可能的來源宗教 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
摩尼教
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
 伊斯蘭教
|
|
|
|
|
該隱派
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
基督教
|
|
|
|
|
曼達派
|
|
男性主導
|
基要主義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
基督教
|
|
|
|
|
普里西利安派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
基督教
|
|
|
|
|
拜星教
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
伊斯蘭教
|
|
|
|
|
塞特派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
 猶太教
|
|
|
|
|
瓦倫廷派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
伊斯蘭教
|
|
|
|
|
基督教綜攝主義
伊斯蘭綜攝主義| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 摩尼教
|
佛陀、瑣羅亞斯德和耶穌得到的啟示對現世的反映並不完整。先知摩尼帶來了最後的啟示，說明了光明的精神世界和黑暗的物質世界的存在，以及人類靈魂如何同光明一起逐漸回歸造物主的懷抱。 |
| 該隱派
|
該隱是邪靈德謬哥的第一位受害者，德謬哥是一切物質的創造者。由於物質和肉體是邪惡的，所以肉體必須通過罪孽來玷污摧毀，這樣其內的真正人類靈魂才能得以解脫。 |
| 曼達派
|
曼達派將其世系追溯到亞當，而施洗約翰是他們最偉大的先知。世界包括光明和黑暗，而遲早有一天，所有凡人的靈魂都將被審判，以裁定他們是否配得上回歸永恆之光。 |
| 普里西利安派
|
存在光暗兩個國度。人類的靈魂原本被計劃用以征服黑暗國度，但卻失足困於物質領域。人類中有十二位光明族長因為分裂為肉體和靈魂而未能克服黑暗。因而，神派遣救世主到大地，通過他的死亡再次使人類的靈魂能夠解脫。 |
| 拜星教
|
拜星教相信永恆存在的神，和撒旦創造的物質世界。他們崇拜世界的天使照管者，其與眾先知一起指引人類前往天堂，與神重新合一。 |
| 塞特派
|
未識之神從完滿的普累羅麻中流溢出所有的存在，普累羅麻中又充盈着仁慈的移涌，祂們中的第一位即是巴貝洛（母-父）。 墮落造就了亞大巴多的產生，他竊取了些許神性並創造出物質世界。不過當亞大伯斯造人之時，他不經意間給予了人類一星半點他竊取的神性。亞大伯斯將在永恆中企圖奪權，而人類則必須自己努力回歸到巴貝洛和未識之神的懷抱。 |
| 瓦倫廷派
|
聖父，原初造物主，是所有知識的深源，也是前往真正明悟的道路——靈知。獲得知識能改善世界，而一旦世界整體超拔出物質的無知，世界就將回歸其屬靈、自然的狀態。 |
孔雀天使國度[編輯 | 編輯原始碼]
兩個開局時間都沒有伯爵領或統治者信仰孔雀天使國度，但有些出身卑微的角色信仰雅茲迪派。除雅茲迪派以外的所有孔雀天使國度信仰在開局中都已絕跡，且（核心教義外的）教義相同。
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 朝聖態度 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
啟示書派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
鼓勵
|
|
|
|
|
黑書派
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
鼓勵
|
|
|
|
|
雅茲迪教
|
|
男性主導
|
正義
|
平信徒神職人員
|
世俗
|
鼓勵
|
|
|
|
|
| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 啟示書派
|
啟示書的信徒相信胡埃得的大能。 |
| 黑書派
|
黑書描述了主如何走下黑色之山並創造世界。 |
| 雅茲迪教
|
雅茲迪教派相信真主創世，並將世界置於七位天使的保護之下，他們中最重要的是孔雀天使塔烏斯·梅勒克。孔雀天使最初失去了真主的恩典，但他悔恨的淚水澆滅了監牢的獄火，並與真主重新合一。我們都以同樣的方式，尋求在許多次漫長人生的盡頭與真主重新合一。 |
東方信仰列表[編輯 | 編輯原始碼]
佛教[編輯 | 編輯原始碼]
佛教有特殊教義多種宗教交織，這使得它們認為以東方綜攝主義作為核心教義的非東方信仰是迷途而非邪惡的，同時還與擁有東方綜攝主義的信仰之間有 +30 的雙向好感加成以消除好感懲罰。所有佛教信仰都 沒有宗教領袖。
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 朝聖態度 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
藏傳佛教
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
金剛乘佛教
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
上座部佛教
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
大乘佛教
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
阿利僧派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
不害
| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 藏傳佛教
|
佛教在吐蕃被稱為「囊卻」，也就是「內道」。在吐蕃帝國，金剛乘佛教和大乘佛教的信仰和儀式融合了傳統的吐蕃信仰、儀式和神祇，不同的教派也在此消彼長中競爭着。 |
| 金剛乘佛教
|
成佛的動機至關重要，而真正的開悟只能在發願利益一切有情眾生時達成。一切眾生皆有菩提心，不過是被行相蒙蔽了而已。因此修習觀見大千世界真相能啟發人的本覺。 |
| 上座部佛教
|
開悟的道路需要通過個人經歷、觀照內心和思考來達成。釋迦牟尼通過他自己的途徑達成了涅槃，而找到相似途徑的唯一方法就是體驗、學習和探究自己的存在。 |
| 大乘佛教
|
從六道輪迴中解脫不僅僅是個人的事情，而是一種有情眾生共有的體驗。成佛僅僅是普度眾生、皆得涅槃的一小步，這也是輪迴之目的。 |
| 阿利僧派
|
阿利僧派信仰糅合了佛教密宗、靈魂崇拜、傳統的那伽崇拜和印度教。阿利僧派信徒被視為佛教徒，雖然他們的宗教儀式看起來並不太正統。 |
印度教[編輯 | 編輯原始碼]
印度教有特殊教義多種宗教交織，這使得它們認為以東方綜攝主義作為核心教義的非東方信仰是迷途而非邪惡的，同時還與擁有東方綜攝主義的信仰之間有 +30 的雙向好感加成以消除好感懲罰。所有印度教信仰都 沒有宗教領袖。
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 朝聖態度 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
濕婆派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
毗濕奴派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
奎師那派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
傳承派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
不二論吠檀多派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
吉祥天女部性力派
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
時母部性力派
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
蘇利耶派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
奉愛
太陽崇拜| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 濕婆派
|
濕婆派信徒崇拜濕婆，世界的創造者與毀滅者，存在於萬物之中的至高存在。就像濕婆致力於維持平衡和保護宇宙那樣，信徒們必須將平衡帶入他們的生活。 |
| 毗濕奴派
|
在毗濕奴派中，毗濕奴是至高神，最重要的神明，如羅摩和奎師那，都是他顯化的眾多化身。所有這些化身都在努力恢復宇宙的平衡。 |
| 奎師那派
|
奎師那是至高存在的真實形態，毗濕奴是他以全能者的形象出現時的化身。通過他神聖的化身，他無所不在。 |
| 傳承派
|
傳承派的傳統拒絕崇拜個別的神。梵是唯一且永恆的，毗濕奴、天女、濕婆、象頭神和蘇利耶也被敬奉為至高存在同等的化身。任何對個別神的崇拜都只是實現梵我合一的一個小步。 |
| 不二論吠檀多派
|
與許多其他印度教的信仰不同，不二論吠檀多派強調梵我同一，相信在生死之中都能取得解脫。 |
| 吉祥天女部性力派
|
性力派奉大天女為至高存在，由其中產生一切的存在。吉祥天女部崇拜底哩補羅·孫陀利，認為祂代表天女最崇高的一面，是所有性力（宇宙能量）的來源。 |
| 時母部性力派
|
性力派奉大天女為至高存在，由其中產生一切的存在。時母部崇拜時母迦梨，認為祂能賜予指引、幸福的轉世和最終的解脫。 |
| 蘇利耶派
|
日神蘇利耶是可見的梵，是蘇利耶派最重要的神。蘇利耶派根據吠陀傳統，將蘇利耶描繪成坐在一輛七匹馬拉的戰車上的神，每匹馬代表了彩虹的一種顏色。 |
耆那教[編輯 | 編輯原始碼]
耆那教有特殊教義多種宗教交織，這使得它們認為以東方綜攝主義作為核心教義的非東方信仰是迷途而非邪惡的，同時還與擁有東方綜攝主義的信仰之間有 +30 的雙向好感加成以消除好感懲罰。所有耆那教信仰都 沒有宗教領袖。基於天衣派創建的耆那教新信仰將繼承裸體神職特殊教義，而基於其他耆那教信仰創建的新信仰不會有裸體神職特殊教義。
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 朝聖態度 | 裸體神職 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
天衣派
|
|
男性主導
|
正義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
白衣派
|
|
男性主導
|
正義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
耶波尼耶派
|
|
男女平等
|
正義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
|
| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 天衣派
|
完全智使肉體擺脫了非命需求的束縛。不過命只有在完全裸露的情況下才得以解脫，這也是天衣派僧侶不着片縷的原因。 |
| 白衣派
|
完全智是一種命的狀態，而不是非命的狀態。人通過良好的修行才能達到全知，脫離無盡的輪迴。當一個人要成為「成就者」時，解脫本身只能通過寂滅才能達到。 |
| 耶波尼耶派
|
耆那教耶波尼耶派信仰與白衣派和天衣派的傳統都有相似之處，刺激着這兩種信仰的信眾。耶波尼耶派苦行僧跟天衣派很像也需要裸形，卻又不嚴守戒律。這種信仰也認為女性可以達到解脫，修行女子在信仰中也很常見。 |
祆教[編輯 | 編輯原始碼]
1.10版本後兩個劇本中已無任何角色公開信仰祆教，但867年的馬贊達蘭伯爵羅斯塔姆一世·巴文德秘密信仰拜馬茲達教，且可較容易地通過決議回歸舊信仰。它們擁有教義善與惡，將祆教信仰分為善信派和樂信派兩個子派。此宗教還擁有特殊教義廢除祭司職，這使祆教信仰無法通過常規方式重建信仰領袖頭銜。
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 善與惡 | 朝聖態度 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
拜馬茲達教
|
|
男性主導
|
正義
|
神權制
|
屬靈
|
 善信派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
貝哈法里德派
|
|
男性主導
|
正義
|
神權制
|
屬靈
|
 樂信派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
伽玉瑪特派
|
|
男性主導
|
正義
|
神權制
|
屬靈
|
善信派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
胡天派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
善信派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
胡拉米派
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
樂信派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
阿雷沃爾迪派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
善信派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
馬茲達克派
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
樂信派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
阿夫里敦派
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
樂信派
|
鼓勵
|
|
|
|
|
占星術
祖先崇拜
公有財產| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 拜馬茲達教
|
人類通過善思和善的生活，能幫助與阿卡·馬納的鬥爭。這要通過儀式淨化，保護自然和消滅邪祟來完成。 |
| 貝哈法里德派
|
作為貝哈法里德教義的追隨者，貝哈法里德派信徒尋求與伊斯蘭世界合作，對他們自己的信仰進行多次改革，以回應穆斯林對祆教主流的批判。這些改革包括禁止飲酒、嚴厲反對血族內婚以及鼓勵以慈善的手段將個人財富用於公益。 |
| 伽玉瑪特派
|
阿胡拉·馬茲達通過祂的思緒意外創造出了邪靈，基於這種觀念伽玉瑪特派拒絕接受智慧之主是永無過失的，轉而強調通過儀式與阿胡拉·馬茲達共融，從而理解真理。 |
| 胡天派
|
胡天派深深紮根於與粟特的宗教混合，崇拜一系列廣泛的神靈，既有祖傳的，也有普世的。他們也崇敬聖像，這是其他許多祆教徒所深惡痛絕的。儘管他們信仰的某些方面可能很獨特，但他們在其他方面仍處於祆教主流教義的範圍之內，奉行純正的儀式，並用不懈的奉獻來照料永恆之火。 |
| 胡拉米派
|
在光與暗的世界中，為了支持良善，不義的統治者必須被推翻。通過馬茲達克、艾布·穆斯林和穆蓋奈爾等先知的事跡，胡拉米派相信人性中與生俱來帶有神性，終有一天神靈會以彌賽亞的身份回歸來領導大家。 |
| 阿雷沃爾迪派
|
許多古老的信念仍在阿雷沃爾迪派的信仰中迴響，這是一個隱秘的祆教支派，信奉烏爾馬茲德（他們稱作「阿拉馬茲德」）統領包括太陽在內的眾神，一同指引世界。 |
| 馬茲達克派
|
激進的先知扎爾圖什特·胡爾甘和馬茲達克受到古代晚期秘傳信仰的影響，鼓吹對資源的共有權和人與人之間普遍的合作，以戰勝貪、忿、妒、欲、仇這五魔。 |
| 阿夫里敦派
|
阿夫里敦派浸淫於答兒密傳統及波斯原始宗教，許多方面甚至早於古代祆教的信條。信徒們力求按照神話英雄法里東所設定的規則來生活，強調家族領袖的絕對權力和強烈的獨立精神。 |
道教[編輯 | 編輯原始碼]
道教有特殊教義多種宗教交織，這使得它們認為以東方綜攝主義作為核心教義的非東方信仰是迷途而非邪惡的，同時還與擁有東方綜攝主義的信仰之間有 +30 的雙向好感加成以消除好感懲罰。沒有任何省份信奉道教；867年歸義國王張淮深是幾個信奉道教的可玩角色之一。道教的各個信仰的聖地數量也不完全相同。
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 朝聖態度 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
全真派
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
上清派
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
正一派
|
|
男女平等
|
正義
|
神權制
|
屬靈
|
鼓勵
|
|
|
|
|
| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 全真派
|
全真派道教弟子修煉內丹，達到鍊形與合道。通過這個過程，道士才得以長生久視，修成神仙。 |
| 上清派
|
上清派道教是唐代道教的主流形式。這個門派的弟子通過調神和鍊形的手段到達天人合一，而其他道教門派多使用符籙和煉丹。 |
| 正一派
|
不像其他道教門派，正一派在天師治下遵循一套嚴密的品階。正一派道士製作並售賣符籙，以防止維持生命活力的「炁」的流失。 |
原始信仰列表[編輯 | 編輯原始碼]
吐蕃原始宗教[編輯 | 編輯原始碼]
吐蕃原始宗教是唯二同時擁有組織化和未改革信仰的宗教。其中，
恰苯派雖然是未改革信仰，但無法改革，因為其已經有了一個組織化變體（
居苯派）。
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 組織化 | 朝聖態度 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
居苯派
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
組織化
|
鼓勵
|
|
|
|
|
恰苯派
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
屬靈
|
未改革
|
鼓勵
|
|
|
|
|
人祭| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 居苯派
|
居苯或「改易苯教」是由辛欽魯噶創立，與吐蕃的佛教傳統一同演化而來的宗教傳統，吸收了盛行於吐蕃分裂時期的密教運動的經驗。 |
| 恰苯派
|
恰苯或者「外道苯教」，是吐蕃地區的本土信仰。雖然其確切的信條因地而異，但其儀軌、獻祭以及泛靈信仰卻在信眾間較為普遍。 |
曼德原始宗教[編輯 | 編輯原始碼]
曼德原始宗教開局均為西非未改革信仰
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 朝聖態度 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
錫圭教
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
比達教
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 錫圭教
|
強調和諧與平衡，此種本土曼達教信仰的信徒崇敬阿瑪的雙生後代，合稱為努莫，是一個整體的兩個部分，完美的存在。 |
| 比達教
|
此種本土索寧克信仰的信徒崇拜蛇神比達，一位變化無常的存在，要求常作獻祭，但會回報信徒以祝福和豐厚的豐收。 |
色釋傑教[編輯 | 編輯原始碼]
色釋傑教開局均未改革。
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 朝聖態度 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
白石崇拜派
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
本西教
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 白石崇拜派
|
爾瑪人（羌人）的信仰重視對白石（俄魯劈）的崇拜。被稱作釋比的薩滿祭司在舉行法事時，會頭戴猴皮帽，手敲羊皮鼓。 |
| 本西教
|
党項人本土信仰的重點圍繞在白鶴和赤猴上，分別被認為象徵着上天神聖的男性特質和大地神聖的女性特質，按照這些原理，不信佛的党項社會可以被分為兩個階層：「黑頭」祭司階層和「赤面」平民階層。 |
達尼教[編輯 | 編輯原始碼]
達尼教開局均未改革。
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 朝聖態度 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
冬尼波羅派
|
|
男女平等
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
塞地派
|
|
男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
|
鼓勵
|
|
|
|
|
| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 冬尼波羅派
|
冬尼波羅信仰是達尼珞巴宗教的主要形態，他們崇拜二元的日月神，視其為至高的創世神——塞地的雙眼。 |
| 塞地派
|
塞地信仰是達尼珞巴宗教的一種形態，他們崇拜創世神塞地，視其為至高存在。 |
門頓教[編輯 | 編輯原始碼]
門頓教開局均未改革。
| 信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 朝聖態度 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
罽羅多派
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男性主導
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多元主義
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神權制
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無
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鼓勵
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玉瑪派
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男女平等
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多元主義
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神權制
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無
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鼓勵
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| 信仰 | 描述 |
|---|---|
| 罽羅多派
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罽羅多派是門頓教的常見派別，這在大多數罽羅多人中很普遍。他們重點將達蓋拉·寧瓦普瑪視為至高存在來加以崇拜，同時也注重緬懷先祖。 |
| 玉瑪派
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玉瑪派信徒的崇拜核心為玉瑪桑芒，達蓋拉·寧瓦普瑪的女性化身，作為至高女神，信徒們稱頌她為自然之母。 |
單一信仰宗教[編輯 | 編輯原始碼]
以下宗教開局未改革，且僅有一個信仰。列表最後的「原始宗教」信仰並不指特定的信仰，而是指代所有未出現在遊戲中，但在歷史上出現過的信仰（例如凱爾特或阿拉伯原始信仰）。其中尊日教是目前遊戲中唯一沒有指定喪葬傳統教義的宗教。
| 宗教和信仰 | 核心教義 | 性別觀點 | 宗教態度 | 聖職專權傳統 | 信仰領袖 | 朝聖態度 | 婚姻教義 | 罪行教義 | 神職人員教義 | 存在 | 聖地 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 豪薩原始宗教 博里教 西非未改革 
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男女平等
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多元主義
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神權制
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屬靈
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鼓勵
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| 草原宗教 騰格里 
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男性主導
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多元主義
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神權制
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無
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鼓勵
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| 芬蘭-烏戈爾原始宗教 烏戈教 
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男性主導
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正義
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神權制
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無
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鼓勵
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| 斯拉夫原始宗教 斯拉夫真理教 
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男性主導
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基要主義
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神權制
|
無
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鼓勵
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| 奧羅莫-索馬里原始宗教 瓦格教 
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男性主導
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多元主義
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神權制
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無
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鼓勵
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| 約魯巴原始宗教 奧里沙教 西非未改革 
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男女平等
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多元主義
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神權制
|
無
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鼓勵
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| 阿肯原始宗教 阿科姆教 
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男性主導
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多元主義
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神權制
|
無
|
鼓勵
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| 波羅的原始宗教 瓦伊迪利斯教 
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男性主導
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正義
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神權制
|
無
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鼓勵
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| 科爾多凡原始宗教 庫施教 
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男性主導
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正義
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神權制
|
無
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鼓勵
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| 塞內岡比亞原始宗教 魯格至大教 西非未改革 
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男女平等
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多元主義
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神權制
|
無
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鼓勵
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| 諾斯原始宗教 阿薩神族 
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男性主導
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多元主義
|
神權制
|
無
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鼓勵
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| 烏拉爾原始宗教 塔爾托什派 
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男性主導
|
多元主義
|
神權制
|
無
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鼓勵
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| 歐斯卡拉宗教 歐斯卡拉古道 
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男性主導
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多元主義
|
神權制
|
無
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鼓勵
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| 北非原始宗教 阿查曼教 
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男女平等
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多元主義
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神權制
|
無
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鼓勵
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| 希臘-羅馬多神教 希臘多神教 
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男性主導
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多元主義
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神權制
|
無
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鼓勵
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| 尊日教 尊日教 
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男性主導
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多元主義
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神權制
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無
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鼓勵
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| 西伯利亞原始宗教 托魯姆派 
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男性主導
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正義
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神權制
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無
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鼓勵
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| 原始宗教 原始宗教 
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男性主導
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多元主義
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神權制
|
無
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鼓勵
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附靈
聖分娩
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生而興旺
地下堡壘
巨石建築| 宗教和信仰 | 描述 |
|---|---|
| 豪薩原始宗教 博里教
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崇敬居於一切萬物的靈力，該信仰的女祭司是人類與世上萬靈之間的媒介。 |
| 草原宗教 騰格里
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騰格里信徒認為他們的存在由長生天騰格里和地母神額客所維繫。信徒們為了維持世界的平衡，應度正直、可敬的生活；而狡猾奸詐與反覆無常的人則會被釘在恥辱柱上。 |
| 芬蘭-烏戈爾原始宗教 烏戈教
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對自然的崇敬和對祖先和傳統的尊敬定義了芬蘭-烏戈爾原始宗教。信徒們看中名為「西蘇」的品質，代表着芬蘭人眼中的堅忍決心、咬緊牙關、勇往直前和堅韌不拔。 |
| 斯拉夫原始宗教 斯拉夫真理教
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強調個人的義務、道德、服從，斯拉夫原始宗教泛指中東歐大部分地區各式各樣的本土信仰。宗教團體是大部分信仰的重要組成，宗教儀式常為公眾集會，紀念美麗與歡愉。 |
| 奧羅莫-索馬里原始宗教 瓦格教
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世界被眾神統治，但眾神都臣服於至高的天空之神——瓦格。上天賜予了我們雨露和生命。 |
| 約魯巴原始宗教 奧里沙教
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雖然是約魯巴眾神中的至高神創造了宇宙，但祂依然離凡俗事務很遙遠。祭司們轉而向由高階神祇派來引導人們走上正途的無數神靈——「奧里沙」祈禱。 |
| 阿肯原始宗教 阿科姆教
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阿肯人的眾多信仰都崇拜創世神與大地母親的孩子。 |
| 波羅的原始宗教 瓦伊迪利斯教
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波羅的原始宗教信徒是「內在平靜之所」的追隨者，專注於與周遭的自然世界和諧共處，保存祖先的傳統和傳說。 |
| 科爾多凡原始宗教 庫施教
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在這裡，對古代諸神以及生死之界的崇敬依然盛行。 |
| 塞內岡比亞原始宗教 魯格至大教
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塞雷爾人的傳統勾勒了神的道路，那是通往靈性充盈之生命的途徑，以榮耀寰宇的先祖與創造者，魯格。 |
| 諾斯原始宗教 阿薩神族
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諾斯原始宗教是斯堪的納維亞地區的本土信仰，以阿薩神族為敬拜的核心。信徒被期許榮耀地生活，最好也能榮耀地死去。 |
| 烏拉爾原始宗教 塔爾托什派
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在本土馬扎爾信仰中，每一個塔爾托什，或稱祭司，在出生之前就被諸神揀選。他們天生就有過人的強壯、智慧和力量，馬扎爾人相信這些塔爾托什將保護他們的團體，並帶領他們走向繁榮。 |
| 歐斯卡拉宗教 歐斯卡拉古道
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長久以來，古老的巴斯克本土信仰都與其他短暫過境的宗教信仰相生相伴。從凱爾特原始宗教、基督教以及希臘多神教的元素，到他們本地神話和信仰的厚重積澱，種種存在相互交織，形成了一種綜攝的融合。 |
| 北非原始宗教 阿卡曼教
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傳統的柏柏爾信仰崇敬死者，相信人離開塵世之後會成為其家族中的神靈。巨石崇拜以及巨石陣的建造都能使信徒更接近諸神；僅次於造物主的主神有日神與月神。即便是其他信仰的追隨者也往往持有混雜着北非民間傳統的觀念。 |
| 希臘-羅馬多神教 希臘多神教
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希臘多神教信徒崇拜古希臘與古羅馬的諸神，據說他們住在奧林波斯山。每個神祇有自己獨特的一面，被他們的崇拜者以各自的方式敬禮。 |
| 尊日教 尊日教
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由樽比勒王朝建立，尊日教信徒崇敬讚美太陽福澤大地。 |
| 西伯利亞原始宗教 托魯姆派
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西伯利亞原始宗教的信徒相信人類和野獸都以氏族為單位，生活在同一個平面世界裡，通過聯盟或復仇相互聯結在一起。狩獵則是在索取和給予生命之間保持平衡的核心要義，所有逝去的靈魂都會順流而下，重新轉生到他們生活過的氏族之中。 |
| 原始宗教 原始宗教
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一般被定義為自然敬禮、祖先崇拜、靈體信仰，許多本土信仰被認為是原始宗教的多種形式。 |